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濟寬餘語

天空是一樣的,而多變;洞窟是不一樣的,卻難變。(本博客日誌未注出處者皆系原創)

 
 
 
 

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相難不決等於零——是非與取捨

2017-11-19 11:46:49 阅读34 评论0 192017/11 Nov19

唐代人記錄了一條關於秦始皇的傳說:

“秦始皇密令人種瓜於驪山硎谷中溫處。瓜實成,使人上書曰瓜冬有實。有詔下博士諸生說之。人人各異。則皆使往視之,而為伏機。諸儒生皆至,方相難不決;因發機,從上塡之以上。皆壓死。”

大意是:秦始皇秘密派人在驪山的硎谷裡一處土壤溫度較高的地方種瓜。結瓜後,叫人打報告說冬天結瓜了。於是下詔讓博士諸儒解釋這件事。人人意見各自不同,就讓他們都去看瓜,同時暗中設置好機關。各位儒生都到了那裡,正互相辯難、爭執不下;這邊發動機關,從上方填土到他們頭上,全都壓死了。

這條記錄在唐代類書《藝文類聚》卷八十七“菓部下·瓜”條下。見上海古籍出版社1982年出版的王紹楹校本第1502頁。

一般認為,這條傳說與著名的“焚書坑儒”事件相關。不過從這條材料來看,可知:

1、所謂“坑儒”,不是挖坑,而是利用山谷。

2、所坑的是“博士諸生”,即各家學說的學者,不是正史中記載的方士、術士之流。

3、雖然沒有說明具體的人數,但大致可以劃出範圍,就是任職於朝廷管理的咨詢研究機構裡面的人。

4、這些人的共同特點是:對現實中存在的一個具體問題不能實事求是地觀察、分析、解決,而是腦子僵化、各執己見、空耗時間。

別說一統天下的秦始皇,就是如今一個有點規模的企業,遇到這種拿了出場費、只會放空砲而不能解決問題的“專家”,也會膩煩的。

凡是想幹一番事業的,大概都不喜歡滿嘴道理、相難不決、添亂添堵不給力的人。至於是留下這些人還是趕走他們、或是像秦始皇那樣乾脆把他們埋了,那就看在上者的個人稟性和時代條件了。

作者  | 2017-11-19 11:46:49 | 阅读(34) |评论(0) | 阅读全文>>

俗不與至德,眾不謀大功

2017-11-13 15:40:48 阅读199 评论0 132017/11 Nov13

《史記·商君列傳》:“至德者不和於俗,成大功者不謀於眾。”假如這是一條定理,可推演出若干個不同說法。

已知:有【定理一】至德者不和於俗,成大功者不謀於眾。

由於“俗”的反義說法是“不俗”,“眾”的反義說法是“寡”或“少數人”。於是可以有:

【定理二】至德者和於不俗,成大功者謀於少數人。

難怪柏拉圖也認為:真理可能在少數人手裡。看來少數人的價值自古就被人類的智者們發現了。

——為什麼多數人無疑擁有力量,卻未必擁有真理呢?

——或許是因為:如果人人都能成就大功偉業,這個世界將會變得平淡無奇吧。

又:將“至德者”簡化為“至德”,將“成大功者”簡化為“大功”,同時將“俗”繁化為“流俗”,將“眾”繁化為“部眾”,句型可以變得整齊而有文采:

【定理三】至德不和於流俗,大功不謀於部眾。

從事理上看,不和,故不能接納,是為不容;不謀,故不能聽取其意見,是為不聽。代入定理三,則顯得樸素而有力:

【定理四】至德不容於俗,大功不聽於眾。

屈原行吟澤畔,形容枯槁,顏色憔悴。賦長詩《離騷》,愛國之心可昭日月。然而孤獨到死,自沉汨羅,這就是至德不容於俗。況且,真理既然可能在少數人手裡,那麼獨斷就有可能無可厚非。孔子說:“民可使由之,不可使知之。”(《論語·泰伯》)夫子的意思,恐怕不是說不讓民眾知道,而是說不可能得到民眾理解吧。

從時間關係上看,至德或大功,影響深遠,然而其成效往往不能即時顯示出來,所以無法和於當時之流俗,也不可能謀於當時之部眾。所謂“當時之流俗”,可以簡化成“當時”;“當時之部眾”可以簡化成“當世”。於是有:

作者  | 2017-11-13 15:40:48 | 阅读(199) |评论(0) | 阅读全文>>

八海山·金鳳雲【圖】

2017-11-12 9:28:39 阅读49 评论0 122017/11 Nov12

從八海山山上纜車站步行下山,途中偶然抬頭,看了一眼叮叮噹噹而來的纜車,結果意外地發現了天邊那片雲。她像一隻鳳凰展翅飛來。金光閃閃的冠,橫亙天穹的翼,平和安詳的身姿。真叫人心神滌蕩,肅然起敬。不知不覺的,雲竟散了。而她,悄然化為斑斕的夕霞。

作者  | 2017-11-12 9:28:39 | 阅读(49) |评论(0) | 阅读全文>>

秋山暮荻【圖】

2017-11-10 21:04:15 阅读204 评论0 102017/11 Nov10

丁酉歲立冬前三日,驅車四百八十里,至新潟縣八海山賞秋。乘纜車上山,所見平平,心有不甘。申時中,由纜車索道東側步行下山。“之”字山道,寬可行一車,甚從容。途中多奇景。十五彎前後,有摩崖紅葉,如赤雲垂天而下。氣勢撼人心靈,實屬罕見。約二十四彎處,有一小屋。屋前坡陡直下,隨後轉入纜車索道西側,曲折入林。山溪潺潺,山風颼颼,日落天暗,寒氣驟起。抵山下時,華燈初上,酉時中矣。

弱莖瞰紅塵,

白頭秀莽榛。

霜寒枯葉臥,

霞照現精神。

作者  | 2017-11-10 21:04:15 | 阅读(204) |评论(0) | 阅读全文>>

用史家的語言,寫哲學的小說

2017-11-8 7:56:25 阅读63 评论0 82017/11 Nov8

劉震云敢直面生活,並一直用老百姓的話白描生活。沒將現實魔幻化,沒將語言玄奇化,沒將思考格式化,沒將理想蒼白化。他用史家的語言,寫哲學的小說。從他的作品裡,可以品出大愛的苦、大悲的酸、大憾的淚。

當世任何文學獎項,不足以評判和道盡劉震云。

濟寬曰:云者,賢者所道也。雲者,水化之氣也。“劉震云”三字,不可寫成“劉震雲”。

【附錄】http://cul.qq.com/a/20171107/028853.htm 腾讯文化。萧三匝:《刘震云是一把尖刀,诺奖应该颁给他》。

作者  | 2017-11-8 7:56:25 | 阅读(63) |评论(0) | 阅读全文>>

題日本開放式中文古籍數據庫

2017-11-7 15:30:38 阅读57 评论0 72017/11 Nov7

書山新有路,

寶藏待知音。

勤篤尋龍脈,

深思問道心。

茶香連古韻,

銅漏伴詩吟。

萬象來胸臆,

千秋一曲琴。

【附錄】http://www.kanji.zinbun.kyoto-u.ac.jp/kanseki?detail 全國漢籍データベース——日本所藏中文古籍數據庫。

作者  | 2017-11-7 15:30:38 | 阅读(57) |评论(0) | 阅读全文>>

丁酉季秋21號颱風

2017-10-25 11:41:13 阅读56 评论0 252017/10 Oct25

丁酉仲秋末,十餘日雨不止。越季秋,適21號颱風登陸,帶來“史上罕見超大雨”,僅東京都地區便狂瀉兩天兩夜而不止。電視、手機滾動播出“防災預備”通告,警車用高音喇叭沿街廣播,要求行動不便之老弱病殘者去防災疏散地避難。救護車鳴笛往來,則愈添心驚氣氛。東瀛客居十年,未之遇也。

秋雨連陰落,

颱風跨海來。

傾缸天底倒,

裂隙地崖開。

羸老移離恐,

婦兒擁望捱。

川鳴狼虎至,

人似蟻蟲哀。

作者  | 2017-10-25 11:41:13 | 阅读(56) |评论(0) | 阅读全文>>

口訣與迷藥

2017-10-23 11:34:23 阅读197 评论0 232017/10 Oct23

坊間流傳一首《生男生女訣》:“七七四十九,問娘何月有。除去母生年,再添一十九。男單女雙數,逢此莫不酬。”這個口訣還有一些升級版,用於處理特例,如“若反男生女,但逢五八日,逢此恐不宥”等。

中國傳統文化有個現象,往往把一些道理神秘化,在字詞句上加封形形色色的包裝,增設這樣那樣的機關,讓讀者如喝迷藥,難得其門而入。這可能是作者們千辛萬苦地發現了那個道理後,既不願意帶進天堂,又不願意讓世人輕易分享吧。由此還催生了口耳相傳的習慣和師徒文化。拜師拜師,乃拜祖師。師父師父,點化授付。

後人遇到類似口訣,在沒有師父的指點下,絞盡腦汁,皓首窮經,也未必能得正解。不過,一旦明白口訣裡面字詞句的真正訓詁之後,就可以略去那些欲蓋彌彰的修辭,直接找出相關道理的最簡形式。

以《生男生女訣》為例,網上有不少解釋這個口訣的帖子,詳細解釋口訣里的每一個字。但是很多網友仍然說看不懂、記不住。這是因為,一方面解釋者沒有在訓詁之上進一步剖析章旨;另一方面閱讀者沒有好好推敲口訣,由表及裡、去粗取精地找到包含在口訣辭句中的核心。

“口訣”的解釋如下:

【七七四十九】這是一個預設的基數。

【問娘何月有】加上問孕女子排卵期所在的農曆月份。即末次來潮後1日再加14的那個日子所在的農曆月份。

【除去母生年】減去問孕女子的虛歲年齡(不超過49歲)。

【再添一十九】再加上一個預設的數。

【男單女雙數】如果是單數,將生男;如果是雙數,將生女。

【逢此莫不酬】只要按上述方法計算,沒有不准的。

作者  | 2017-10-23 11:34:23 | 阅读(197) |评论(0) | 阅读全文>>

觀之益的有孚與元吉

2017-10-18 16:15:46 阅读90 评论0 182017/10 Oct18

今日微雨,未時得卦:地上風《觀》之風雷《益》。

《易·觀卦》卦辭:“盥而不薦,有孚:颙若。”《彖辭》:“大觀在上,順而巽,中正以觀天下。‘《觀》。盥而不薦,有孚:颙若’,下觀而化也。觀天之神道,而四時不忒;聖人以神道設教,而天下服矣。”《象辭》:“風行地上,觀。先王以省方觀民設教。”

《易·觀卦》初六爻辭:“童觀。小人無咎,君子吝。”

《易·益卦》卦辭:“利:有攸往。利:涉大川。”《彖辭》:“益,損上益下,民悅無疆;自上下下,其道大光。

《易·益卦》初九爻辭:“利:用為大作。元:吉。無咎。”《象》曰:“元吉無咎,下不厚事也。”

濟寬曰:觀者,有備而不用,上以觀其下,下亦觀其上。上下相觀,是信未孚也。故在上位者若能秉中持正,取信於民,又能依天道設法度,教化四方;則將有所作為,可成就艱難之事。民之平庸無為者,亦不至於困窮,悉皆悅懌開心。然而下位者猶觀而望之,被化而行,未能盡心竭力而厚奉其事;故欲功業臻於大成,尚待時日。

平陸連山遠,

天風接地新。

悅懌黎民意,

無貧百姓心。

瀟瀟微雨布,

滾滾響雷臨。

成就無須傲,

從來本德音。

作者  | 2017-10-18 16:15:46 | 阅读(90) |评论(0) | 阅读全文>>

有所不忍和有所不為

2017-10-13 21:06:27 阅读382 评论0 132017/10 Oct13

孟子曰:“人皆有所不忍,達之於其所忍,仁也。人皆有所不為,達之於其所為,義也。人能充無欲害人之心,而仁不可勝用也。人能充無穿窬之心,而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實,無所往而不為義也。士未可以言而言,是以言餂之也;可以言而不言,是以不言餂之也,是皆穿踰之類也。”(《十三經註疏·孟子註疏》卷十四下,中華書局,p2778c)

孟子觀察到:一般人之為人處事,往往有雙重標準。對自己人肯幫忙,對別人就不肯幫忙;對自己人下不了手去做的事,對別人就下得了手去做那事。由今觀之,“雙重標準”可以說是不同的心理賬戶。這正是所謂的人之常情。孟子主張:君子應該通過道德的修養,將心理賬戶統一起來,不區分你我彼此。

譬如人都有不忍心做的事,同時又有忍心做的事。不忍之心,叫善心;能忍之心,叫狠心。能夠事事持善心、無狠心,便是“仁”。仁的要旨是:凡是對某一人不忍做的事,那麼對任何人都應該不忍去做。這便是“一視同仁”。

又如,人都有打死也不肯去做的事,同時又有平時常常會去做的事。打死也不做,叫原則;平常去做的,叫行為。能夠在平常行為中,事事講原則,便是“義”。義的要旨是:該做的務必要做,不該做的打死也不做;無論做還是不做,都只問該不該去做,而不問能不能成功。這便是“義不容辭”。

不過,“仁”也是有分教的。有君子之仁,有“宋襄之仁”、還有所謂“婦人之仁”。如果“不忍之心”僅僅出於人之常情,這樣的“仁”能否成為君子的道德目標,是一直以來困擾無數人的大難題。

當然,“義”也有講究。什麼該做,什麼不該做,根據什麼來判斷?

作者  | 2017-10-13 21:06:27 | 阅读(382) |评论(0) | 阅读全文>>

子不孝,教之過

2017-10-12 17:20:40 阅读147 评论0 122017/10 Oct12

今年經濟學諾獎得主的成就之一,是建立了“心理帳戶”的理論。

人皆有若干心理帳戶,有的用來管理金錢,有的用來管理感情。

一個家庭,父親把工資帳戶交給自己的妻子管理,這本毋庸置疑。然而有些做子女的,從小到大一切花銷都來自母親的帳戶,便以為自己的成長完全靠母親,和父親沒有關係,從而在感情帳戶裡只列上母親,而將父親視同路人。

這種情況,讓為人父者情何以堪?在日本,曾大量發生過這樣的事情,以至於被作為社會問題納入媒體論壇。許多家庭裡那些辛辛苦苦、加班加點幹了大半輩子的父親,老來竟然被至愛親子視為“粗大垃圾”。什麼叫“粗大垃圾”?就是家裡那些沒用的、多餘的“大件兒”家具。家中的功臣,居然成了不是個東西的垃圾。彼時彼刻,讓父親們如何地淚奔?如何地悲慟?如何地難以面對呀!

當然,天下為人子者若是都不知好歹,這世道就連猿人星球也不如了。好在絕大多數的孩子並非那麼愚昧。他們明白自己的成長有賴於父母雙親的共同努力,在他們的感情帳戶裡,寫滿了來自父母雙親的進賬。這樣的孩子,懂得應該對誰感恩盡孝。

孩子的心靈猶如一張白紙。在他們心中那片純潔的天地裡,怎麼會將父親視為垃圾呢?如此糊塗的觀念是怎樣形成的呢?

責任在父親嗎?——哪個男人會蠢到日復一日、年復一年地將自己垃圾化呢?如果責任不在孩子、也不在父親,那麼答案只剩一個:大件兒垃圾的製造者,是既為人妻又為人母的那位。

或許,她每次給孩子錢的時候,都說是“媽媽給你的喲”,而不知道應該告訴孩子,自己賬戶裡有一半的錢是孩子父親辛勤勞作賺來的。或許,她總是當著孩子的面

作者  | 2017-10-12 17:20:40 | 阅读(147) |评论(0) | 阅读全文>>

生活與道德

2017-10-7 18:23:58 阅读136 评论0 72017/10 Oct7

任何社會,生活與道德都是並存的。

原始社會,個人難以自立,所以氏族是有意義的。“聚落以居,仁德忠勇”是社會的基本需求,講的是“仁”。

農業社會,土地使人自立,所以疆界是有意義的。“人有其田,禮義廉恥”是社會的基本需求,講的是“禮”。

工業社會,機器使人自立,所以技術是有意義的。“有教無類,科學為本”是社會的基本需求,講的是“智”。

商業社會,貿易使人自立,所以交通是有意義的。“自由通商,合法守約”是社會的基本需求,講的是“信”。

網絡社會,市場使人自立,所以信息是有意義的。“共享信息,誠信自律”是社會的基本需求,講的是“義”。

時代不同,社會的基本需求有所不同。基本需求得到了滿足,社會便生機勃勃,經濟便發展進步;基本需求得不到滿足,社會便失去生機,經濟便停滯甚至倒退。

時代進步的標誌,是不僅原有的社會基本需求能夠得到保障,同時還能產生出新的社會需求,並且也能得到滿足。不同時代的社會需求並存得越多,社會越發達;不同社會的道德並存得越和諧,社會就越完善、越充實。

人們的生活品質,與社會基本需求相關。社會的基本需求不斷得到滿足,人們的生活品質就會不斷提高;反之,生活品質就會受到損害。

另一方面,人們的道德也與社會基本需求相關。如果不講道德,放縱欲望,一味追求生活品質,超越了社會的基本需求;這樣的社會就會變得無法滿足,從而發生種種危機。

從農、工、商時代到互聯網時代,從社會的仁治、禮治到法治、信治,從道德範疇的仁、禮、智、信到義,物象的世界越是進步

作者  | 2017-10-7 18:23:58 | 阅读(136) |评论(0) | 阅读全文>>

擬《江南》一首

2017-10-5 19:08:46 阅读11 评论0 52017/10 Oct5

居家爺爺閑,

爺心何拳拳。

孫戲爺膝前。

孫戲爺爺東,

孫戲爺爺西,

孫戲爺爺南,

孫戲爺爺北。

作者  | 2017-10-5 19:08:46 | 阅读(11) |评论(0) | 阅读全文>>

中秋二首

2017-10-5 17:00:27 阅读79 评论0 52017/10 Oct5

其一  《讀謝希逸<月賦>》

新生當有嗣,

滿盛或擅能。

虧闕金烏近,

圓盈眾望升。

【注】謝莊《月賦》:“擅扶光于东沼,嗣若英于西冥。“

【附】濟寬微信原帖

新生必有所嗣,

滿盛必有所擅。

虧缺緣於日近,

充盈得於眾望。

其二  《讀若石師<中秋小談>》

虛輝生美感,

實象惹心哀。

欲使光明久,

長開日月懷。

作者  | 2017-10-5 17:00:27 | 阅读(79) |评论(0) | 阅读全文>>

措辞和语序

2017-10-2 21:22:04 阅读336 评论0 22017/10 Oct2

小说《双峰:神秘史》,开头是一页日记的照片,纸面发黄,类似文物,手写的字迹还比较好认。日记的作者是一位探险家,他在日记里记录了一次探险的经历。这页日记照片下面有几行说明。随后又是一页日记,以及相关说明。

就这样,从探险家的日记、信件,到美国总统杰斐逊的日记,一件件两百年前的文献,相互勾勒出第一任路易斯安娜州行政长官刘易斯的故事,牵连出共济会与光明会之间的矛盾,以及刘易斯的死亡案件。随后,美国作家马克·弗罗斯特便开始讲述刘易斯死亡案件的推理破案过程了。

这种写法的小说开头,我是第一次看到。暗黄色的日记照片,在手机里要点开并放大,才能看清上面的字迹。而说明文字居然是红色的小号字。凭一双数百度的老花眼,看起这些来十分费劲。——若不是女儿特意花了60书币用微信赠阅给我的,肯定不会读下去。

我给女儿回了条微信:

这样开始的小说没见过。………【原句】

刚按下“发送”键,便不禁看着自己的这条留言,沉思起来。——这个句子,怎么觉得硬生生的不太顺啊?有什么问题呢?

调整动词的位置,原句“这样开始的小说没见过”可以转换成:

没见过这样开始的小说。………【原句变式】

所以:

1、对于写出这个句子的我来说,该句的主干是“我”(未出现)和“见”“小说”。然而小说通常用“读”,这里我用了“见”,妥当吗?

2、“见”指“看到”,不同于“看”。能“见”的通常是现象,而能“看”的则不限于现象。历来的训诂家对“视、听”与“见、闻”的不同都颇在意。这大概就是引我深思的契机所在吧

作者  | 2017-10-2 21:22:04 | 阅读(336) |评论(0) | 阅读全文>>

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